མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབྱེར་མེད་དུ།

བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

在空行母之无别境。

顶礼上师和曼荼罗。

——第一世蒋贡康珠仁波切

前言

《喜金刚和无我佛母的四尊坛城》

15世纪，大英博物馆藏，萨迦派

四尊坛城常见于萨迦派的俄尔风格（ངོར་རྒྱུད་）

这套作品共有十五幅（42个坛城）

由俄尔寺创始人贡噶桑波委托创作

是为了纪念恩师萨桑·勋努洛追

其内容来源于南亚学者无畏生护

（སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་སྦས་པ་；11-12世纪）所写的

《曼荼罗仪轨金刚鬘》（དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་）

《无畏生护》，18世纪，私人藏品

无畏生护所编纂的《金刚鬘》

和《究竟瑜伽鬘》

是藏地曼荼罗仪轨的核心文本

他也被认为是班禅世系的前世之一

《奉爱诗人兰普拉萨德·森和时母》

20世纪，大英博物馆藏

孟加拉诗人兰普拉萨德·森（Ramprasad Sen）

对于牧尘从牧府创立以来长期当甩手掌柜感到不满，在其从九幽雀族回归后刻意将大量文书送到其面前，让其头疼。天罗宴中从丹阳老祖那得到仙品天至尊的上古曼荼罗花的遗骸，借此突破到天至尊。由于曼荼罗族的生长周期比寻常种族慢。

利用诗歌来建造女性神灵的宫殿

并供奉着时母（ལྷ་མོ་ནག་པོ་）等宇宙之母

愤怒的时母是女权主义的象征

女神是密教崇拜的主体之一

《无题》系列，1974年

曼荼罗是梵文Mandala的音译；曼荼罗又译〝曼佗罗〞、〝慢怛罗〞、〝满拏啰〞等；曼荼罗意译〝坛〞、〝坛场〞、〝坛城〞、〝轮圆具足〞、〝聚集〞等；藏语dkyil-vkhor，音译〝吉廊〞，意译为〝中围〞。 是密教传统的。

孟加拉画家Biren De（1926-2011）

利用曼荼罗元素来展现感觉世界

他否认自己是密教艺术家

但承认曼荼罗可以表现宇宙的形式和能量

《鲜花骷髅坛城》，Jacky Tsai（蔡赟骅）

鲜花与骷髅的结合是平静与美好的

当尸场主在鲜花坛城中时

直面自身信念与生死是必要的

《X小姐的曼荼罗》，1920年代。

出自荣格的《曼荼罗的象征主义》（1972）

作为荣格的学生和病人

“X小姐”通过绘制曼荼罗来进行治疗

在荣格的心理学理论中

曼荼罗的几何呈现是

诠释“自性”（self）的绝佳例子

绘制曼荼罗是逐渐找寻个性的过程

《怛特罗：革命的启蒙》，2020年

书籍和海报封面

从2020年的九月份到2021年的1月间，大英博物馆举办了名为“怛特罗：革命的启蒙”（Tantra：enlightenment to revolution）的展览并出版了同名的书籍。该展览通过逾百件的相关展品来展现怛特罗（तन्त्र；གསང་རྒྱུད་；密教）这一思想与实践传统所带来的深远影响。除了完整梳理怛特罗传统的起源之外，该展览还呈现了怛特罗传统在全球各地的传播和发展情况（特别是在藏传佛教和女权运动中）。

需要注意的是，展览通过声音和图像结合的方式向人们展现了怛特罗传统最重要的冥想形式：扬怛罗（यन्त्र；སྲུང་འཁོར་；护轮）和曼荼罗（मण्डल；དཀྱིལ་འཁོར་；坛城）；以及怛特罗传统的冥想工具：曼怛罗（मन्त्र；གསང་སྔགས་；真言）。我将在接下来的三篇文章中简论曼荼罗的起源、发展、分类和形式，并探讨喜马拉雅艺术中经典的曼荼罗传承。

《各种念珠与念珠盒》，19世纪，私人藏品

念珠（ཕྲེང་བ་）是供奉与实践真言的工具

真言是教义与神灵的精华所在

《十相自在》，17世纪，刺绣品，西藏博物馆

在十相自在（རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་）中

图像呈现了时轮金刚的真言

《时母护轮》，2012年，William Clark

梵文:mandala音译:曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼咤罗、蔓陀罗、满拏罗语译:梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda,以及意为「得」、「所有」的la所组成。因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。

泛南亚传统中护轮是一种标识

它具有保护冥想者的功能

是不同神灵供奉者的“身份证”

曼陀罗是一种被子植物，又名曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花、狗核桃、洋金花等，需要注意的是，曼陀罗是有一定毒性的，如果误食了曼陀罗的花、茎叶、种子的话会引起人体发烧、上吐下泻、呼吸困难等情况，如果情况严重就需。

亦是反偶像的产物

《八吉祥护轮》，19世纪，私人藏品

曼荼罗在藏区的发展过程中

人们弱化了扬怛罗的形式

但依旧存在类似扬怛罗的图像

上图是具有世俗性保护作用的藏区扬怛罗

莲花瓣是常见的扬怛罗符号

需要注意的是，曼荼罗呈现完整的宇宙，而扬怛罗则只是明确对象和其特征。

曼荼罗脱胎于扬怛罗，但因佛教的密教传统而格外复杂与程序化并形成独立的体系。

《曼荼罗的理论与实践》，1971年版

1949年首版的《曼荼罗的理论与实践》是意大利东方学家图齐（Giuseppe Tucci；1894-1984）教授的代表作之一。作为当时国际藏学研究的领军人物，图齐教授的这本著作并没有拘泥于分析藏传佛教曼荼罗图像的形式特点，大主宰曼陀罗的诅咒谁下的，而是试图通过将曼荼罗作为南亚哲学传统的一个例子来阐述。这本书结合了图齐教授自身在藏区的考察经历与多方口述材料，最终以哲学读本的方式呈现在大众面前。

《曼荼罗：藏传佛教中的圣圈》，1997年版

《图解曼荼罗史：从起源到时轮金刚密续》，2018年

日本学者田中公明（Kimiaki Tanaka；1955-）是佛教图像学研究的大家；其在继承日本本土曼荼罗研究（唐密与东密）的遗产以外，还长期关注藏传佛教曼荼罗的发展过程与特殊性。在这本《图解曼荼罗史》中，田中先生不仅整合了曼荼罗史在南亚本土宗教与佛教密教中的几个重要时刻，还在藏文文本的辅助下充分提炼与分类了与藏传佛教曼荼罗相关的哲学结构与组成元素。这是一本学术性极强，但又不失科普效果的著作。

《西藏的曼荼罗：俄尔寺图集》，1983年版

《佛教曼荼罗的结构图》，1999年

由康区格鲁派高僧洛桑丹觉多吉（རོང་ཐ་བློ་བཟང་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་；1865-1917）撰文并由画师顿珠多吉（དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་）绘制的《佛教曼荼罗的结构图》于1999年出版于新德里。作为近代格鲁派的佛学大师，洛桑丹觉多吉精于工巧学与藏医学。这本结构图册以藏传佛教的四续（རྒྱུད་བཞི་）为分类标准并结合54幅插图，从而呈现了藏传佛教曼荼罗中的几何美学与图像特征。在书籍的前言中，洛桑丹觉多吉要求绘制者与观看者从纯粹的几何空间中脱离出来，以便获得真正的精神加持。

喜金刚曼荼罗，上书插图

喜金刚曼荼罗，16世纪，纽约鲁宾博物馆，局部

中间为喜金刚

处于内院的主尊宫

喜金刚，16世纪，纽约鲁宾博物馆，局部

《西藏曼荼罗：金刚鬘与集密续》，1995年

拉古维拉

喜金刚曼荼罗，上书插图

喜金刚曼荼罗，16世纪，纽约鲁宾博物馆，局部

喜金刚曼荼罗的内院

供养人，16世纪，纽约鲁宾博物馆，局部

《喜金刚曼荼罗》，16世纪，纽约鲁宾博物馆

起源与定义

《观世音曼荼罗》，九世纪，藏文，大英博物馆

利用真言来组成曼荼罗的圣圈

这符合早期曼荼罗的特征

观世音菩萨在主尊宫，上图局部

表格：曼荼罗的实践与发展

虽然在佛教传统的说法中，佛祖是第一幅曼荼罗图像的绘制者（地面上简单而直观的图符），但对于曼荼罗传统的追溯可能要从南亚本土宗教的相关含义中展开。我们一般将梵文中的曼荼罗（मण्डल）理解为“圆”（或者引申为空间），但在原始印欧语中曼荼罗词根的含义更接近“缓慢转动”。在吠陀梵文的经典《梨俱吠陀》中“曼荼罗”是作为文本的书写单位，类似于书或者卷。在《梨俱吠陀》的“十曼荼罗”（Ten Mandalas）中早期的南亚哲人利用赞美诗（声音）和对应的仪轨（包括各种材质的祭坛）来呈现神灵（如天神因陀罗和火神阿耆尼）。

《梨俱吠陀：第一曼荼罗》，手稿

第一曼荼罗的第一首赞美诗献给了火神阿耆尼

供曼茶罗是藏传修行的内容，是供奉坛、坛场，供养佛、法、僧的意思，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。佛像、佛经、佛塔是代表佛的身、语、意。所以恭敬它们、供养它们是代表恭敬、供养佛的身语意。除了佛像、佛经、佛塔。

《至尊扬怛罗》，泛南亚宗教

至尊扬怛罗（श्रीचक्र）

是“神圣至尊”（श्रीविद्या）传统的指导图像

其呈现了女神的空间

《身曼荼罗》，18世纪，私人藏品

时轮金刚身曼荼罗

上图局部

随着公元五世纪之后密教传统的不断发展，曼荼罗逐渐形成了自身完整的绘制标准和诠释体系。佛密不仅吸收了曼荼罗在南亚本土宗教（主要是湿婆派的祭坛模式）中的功能，还延展出了与之相关的神灵体系和宇宙-时间观念（须弥山体系-时轮金刚体系）。藏传佛教的曼荼罗传统可以追溯到吐蕃帝国时期莲花生大士入藏和相关的传法活动（主要是无上瑜珈续的父续法），此后的翻译运动又提供了如《大日如来经》这一类相关典籍。除此之外，被吐蕃统治的西域地区也形成了多种形式融合的曼荼罗图像。需要注意的是，根据藏文典籍中的记载，七世纪修建的大昭寺中就已经绘制了具有装饰性的曼荼罗图案；莲花生入藏后开启了藏区曼荼罗的教法传承（他本人也写有指导曼荼罗绘制的书籍）。

曼陀罗是一种被子植物，又名曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花、狗核桃、洋金花等，需要注意的是，曼陀罗是有一定毒性的，如果误食了曼陀罗的花、茎叶、种子的话会引起人体发烧、上吐下泻、呼吸困难等情况，如果情况严重就需。

《大日如来曼荼罗》九世纪

藏文 大英博物馆

局部：象征大日如来的双狮

局部：吐蕃供养人

局部：象征净土的双鹅

《莲花生大士》，18世纪，纽约鲁宾博物馆

局部：曼荼罗

局部：君臣二十五人

莲花生大师在吐蕃传法时期

开四根本曼荼罗

《朗卡宁波》，18世纪，纽约鲁宾博物馆

君臣二十五人之一的

朗卡宁波（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་）

是吐蕃帝国早期佛经目录的编纂者

局部：长寿彩箭

常用于各种长寿仪轨中

局部：长寿仪轨的曼荼罗

本土宗教和南亚的曼荼罗在这里结合在了一起

因莲花生大师被认为是无量寿佛的化身

一些长寿仪轨也缘于对他的崇拜运动

《贝吉益西》，19世纪，雪谦档案中心

贝吉益西（འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་）

是莲花生弟子中的曼荼罗大家

《修建桑耶寺》，桑耶寺壁画

符合曼荼罗和佛教宇宙观的寺院

是亚洲最早最完整的曼荼罗建筑之一

《莲花生曼荼罗》 17世纪

Margot and Tom Pritzker收藏

在宁玛派大圆满次第修行中

莲花生曼荼罗是修行上师瑜伽的核心对象

《文殊曼荼罗》

11世纪 拉达克阿契寺壁画

《仁青桑波》，古格王朝遗址

《金刚瑜伽母曼荼罗》，13世纪

L. Fournier收藏

达隆噶举派的传承曼荼罗

局部

猪脸金刚瑜伽母

《胜乐金刚曼荼罗》，12世纪，萨迦派，大都会博物馆

尼瓦尔风格的曼荼罗

也是早期藏区曼荼罗的主要风格